Conspiração Estrangeira contra as Liberdades dos EUA

🇺🇸⚔️ 🇻🇦 O livro de Samuel Morse, Foreign Conspiracy Against the Liberties of the United States ("Conspiração Estrangeira contra as Liberdades dos Estados Unidos"), foi publicado em 1835 em uma série de cartas abertas dirigidas ao público americano. Trata-se de uma obra política e religiosa, escrita antes de Morse se tornar mundialmente famoso por seu trabalho com o telégrafo.

Contexto histórico

Na década de 1830, os Estados Unidos experimentavam uma grande imigração, especialmente de católicos irlandeses e alemães. Ao mesmo tempo, a restauração da Companhia de Jesus em 1814 e a expansão das atividades católicas despertavam preocupação em setores protestantes. Morse compartilhava esses receios e acreditava que a Igreja Católica, especialmente por meio dos jesuítas, representava uma ameaça ao sistema republicano americano.

Estrutura da obra

O livro é composto por cartas nas quais Morse procura reunir acontecimentos históricos, notícias da Europa e interpretações pessoais para sustentar sua tese. Ele não apresenta um relato cronológico da atuação dos jesuítas, mas um argumento político.

Os principais pontos defendidos por Morse incluem:

📌 a Igreja Católica teria um objetivo permanente de ampliar seu poder temporal, e não apenas espiritual;

📌 os jesuítas seriam o principal instrumento intelectual e estratégico desse projeto;

📌 governos europeus favoráveis ao catolicismo financiariam missões e imigração para aumentar sua influência nos Estados Unidos;

📌 bispos, padres e jesuítas atuariam para moldar a opinião pública e influenciar autoridades civis;

📌 a lealdade dos católicos ao papa poderia entrar em conflito com a lealdade à Constituição americana.

O papel atribuído aos jesuítas

Para Morse, os jesuítas eram uma organização altamente disciplinada, educada e organizada, capaz de exercer influência muito além do seu número.

Segundo ele, a estratégia jesuíta incluiria:

🎯 fundação de colégios e instituições de ensino;

🎯 formação das futuras elites políticas e intelectuais;

🎯 fortalecimento da hierarquia católica;

🎯 influência gradual sobre legisladores e governantes;

🎯 expansão da imigração católica como forma de alterar o equilíbrio religioso do país.

Morse frequentemente recorria à história da Europa — especialmente da França, Espanha, Áustria e dos Estados Pontifícios — para argumentar que os jesuítas já haviam exercido influência semelhante em outros países.

Advertências ao público americano

Grande parte do livro é um chamado à vigilância. Morse afirma que os Estados Unidos poderiam perder suas liberdades se não preservassem:

✅ a separação entre Igreja e Estado;

✅ a liberdade de consciência;

✅ o governo constitucional;

✅ a educação protestante;

✅ a independência em relação a influências estrangeiras.

Ele insistia que o perigo seria gradual, não uma conquista militar, mas uma transformação política e cultural.

Recepção

O livro teve boa circulação entre leitores protestantes e foi um dos textos associados ao crescimento do movimento nativista americano das décadas de 1830 e 1840. Também recebeu fortes críticas de católicos e de outros autores, que o acusaram de exagerar ou interpretar de forma tendenciosa as intenções da Igreja Católica.

Avaliação dos historiadores

Hoje, a maior parte dos historiadores considera que Morse refletia um clima de medo e desconfiança característico de sua época. É bem documentado que os jesuítas ampliaram sua presença nos Estados Unidos por meio de escolas, universidades, missões e atividades pastorais. No entanto, não há evidências históricas amplamente aceitas de uma conspiração coordenada para subverter o governo americano, como Morse sustentava.

Ainda assim, o livro permanece importante como documento histórico porque mostra como parte da sociedade protestante do século XIX percebia a imigração católica, a atuação dos jesuítas e as transformações religiosas dos Estados Unidos. Também ajuda a compreender o contexto intelectual em que surgiram movimentos políticos anticatólicos, como o chamado movimento Know Nothing.

Retrato da nossa época

²³ E mudaram a glória do Deus incorruptível em semelhança da imagem de homem corruptível, e de aves, e de quadrúpedes, e de répteis.

²⁴ Por isso também Deus os entregou às concupiscências de seus corações, à imundícia, para desonrarem seus corpos entre si;

²⁵ Pois estes mudaram a verdade de Deus em mentira, e honraram e serviram mais a criatura do que o Criador, que é bendito eternamente. Amém.

²⁶ Por isso Deus os abandonou às paixões infames. Porque até as suas mulheres mudaram o uso natural, no contrário à natureza.

²⁷ E, semelhantemente, também os homens, deixando o uso natural da mulher, se inflamaram em sua sensualidade uns para com os outros, homens com homens, cometendo torpeza e recebendo em si mesmos a recompensa que convinha ao seu erro.

Romanos 1:23-27 | ACF

Missão Hupomonē

 

A logo do Projeto Hupomonē faz referência à primeira visão de Ellen G. White. Ela consta no livro Primeiros Escritos, e um pequeno trecho segue transcrito abaixo: "(...) olhei mais para o alto e vi um caminho reto e estreito, levantado em lugar elevado do mundo. O povo do advento estava nesse caminho, a viajar para a cidade que se achava na sua extremidade mais afastada. Tinham uma luz brilhante colocada por trás deles no começo do caminho, a qual um anjo me disse ser o “clamor da meia-noite”. Essa luz brilhava em toda extensão do caminho, e proporcionava claridade para seus pés, para que assim não tropeçassem." PE 14.1

Que nada abale a nossa hupomonē ("resistência constante") nessa árdua caminhada. Logo seremos recebidos pelo Pai celestial.

O Ateísmo não é o Rei do Sul

 

Muitos creem que o Rei do Sul, em Daniel 11:40-45, é o secularismo ateu. Recordam que os revolucionários ateus da Revolução Francesa atacaram a Igreja Católica Romana (o Rei do Norte) e, como o Faraó, diziam: "Não conheço o Senhor."

De acordo com essa interpretação, o Rei do Sul em Daniel 11:40-45 nega conhecer a Deus. Aqueles que sustentam tal interpretação passam a dizer que o secularismo ateu revelado no comunismo, e as esquerdas políticas de hoje, têm todas as suas raízes na Revolução Francesa, e tomam seu lugar como Rei do Sul. Alguns deles também assumem que a Igreja Católica Romana venceu o Rei do Sul em fins da década de 1980, com a queda do comunismo pelas mãos dos Estados Unidos e do Vaticano.

Isso os leva à conclusão de que Apocalipse 11 descreve a Revolução Francesa. Tendo a concordar com eles quanto à sua interpretação de Apocalipse 11. O comunismo, e a esquerda política secular, majoritariamente ateia, são descritos em Apocalipse 11. Sem dúvida, o poder de Apocalipse 11 não é o Rei do Sul de Daniel 11, ainda que se pareçam bastante!

• Daniel 11 é literal/geopolítico desde o início, enquanto Apocalipse usa nomes de lugares de maneira simbólica.
• Os poderes de Daniel 11 são descritos não apenas como espirituais, mas também geopolíticos e religiosos.
• A adequação ou correspondência histórica do Islã como Rei do Sul, do verso 25 até o 43, é demasiado grande para que se passe por alto dele. Ele se adequa em todos os seus detalhes, ao longo de toda a profecia.
• Não devemos mudar a identidade dos poderes na metade do caminho, ao longo do período entre o Império Romano e o Segundo Advento de Jesus. Ambas as interpretações creem que o Rei do Norte é o Papado católico romano.

Daniel 2, 7 e 8; 2 Tessalonicenses 2; e Apocalipse 13 sugerem todos que o Rei do Norte cobre o período da queda de Roma até o Segundo Advento de Cristo. Se isso está correto, então o Rei do Sul também deve estender-se da queda do Império Romano, e perdurar até um pouco antes da Segunda Vinda de Cristo.

Assim, podemos esperar, baseados em Daniel 11:29, três eras de conflito desses mesmos poderes no período de tempo entre o colapso de Roma e o Segundo Advento. Quando interpretamos que o Islã é o Rei do Sul, não necessitamos mudar a identidade do Rei do Sul, a meio caminho, através da profecia - o Islã se adequa completamente, ao longo de todo o período.

Os países citados em Daniel 11:40-43 são predominantemente islâmicos (Líbia, Egito, Etiópia, Jordânia), não comunistas ou ateus. Isso nos coloca perante a questão: de que maneira o contexto de Daniel 11:40-45 aponta para o comunismo. Resposta: de maneira alguma. Aqueles que creem nisso devem encontrar apoio para sua interpretação fora de Daniel 11:40-45.

Apêndice C do livro Islam y Cristianismo en la profecía (2021), do Tim Roosenberg. Adaptado.

A IMAGÉTICA DAS QUATRO BESTAS

 

A referência aos ventos do céu agitando o grande mar pode ser vista como um eco da cena primordial em Gênesis 1,2, mas aqui os ventos servem para instigar o caos, em vez de subjugá-lo. Daniel vê um mundo envolto em desordem. As bestas do mar, os tradicionais "monstros marinhos" (Salmo 74,13) e "a serpente do mar" (Isaías 27,1), são soltos no mundo. Especificamente, o caos assume a forma do governo gentio, expresso pelo esquema tradicional dos quatros reinos. Subsequentemente, somos informados de que "essas quatro grandes bestas são quatro reis que se levantarão sobre a terra", e de que, de novo, a quarta besta representa um "reino". Deve ficar claro que essa interpretação não exaure o significado da visão. Dá a referência das quatro bestas. Não fornece seu valor expressivo. A visão de bestas terríveis emergindo do mar não dá apenas informação factual de que quatro reis ou reinos se levantarão. Ela pinta um quadro desses reinos como erupções monstruosas do caos, de forma a comunicar um sentimento de terror muito além de qualquer coisa sugerida pela mera afirmação da interpretação. O impacto é mais profundo quando reconhecemos os matizes mitológicos da imagética. Os reis não são meramente humanos, mas manifestações da força primordial do caos. Como São Paulo diria: "nossa luta não é contra a carne e o sangue, mas contra os principados e potestades."

COLLINS, John J. A Imaginação Apocalíptica - Uma introdução à literatura apocalíptica judaica. Tradução de Carlos Guilherme da Silva Majewski. São Paulo: Paulus, 2010, p. 153-154.